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虛扁壺　　
　　“虛扁”自明末即有，散見於各大紫砂典籍圖譜。

此壺式在各個時代都有名家加以臨摹再創作，佳構不絶。　　

         “虛扁”是紫砂傳統全手工成型中最難得的器型，行話“造型扁一分，成型難一分”，從圍身筒成筒型，然後用“泥拍子”一下一下的拍成這麼扁，力要勻，扁又不能塌，對於全手工操作技巧是一個極大的挑戰。

　　　　
      “笑櫻壺”發自明代，型制沉重紮實，有種絶不妥協的硬漢風格，有行家以激昂之態，介紹其沖茗特性：“冷酷的外表，蘊藏着火熱的心，沖茗熱情豪放，醇厚而韻強，香甘溫甜，明快果決，壺中英雄也!”　　

      笑櫻，以交融而又諧調之態漫流的幾種色彩，表現出傳統文化中的“君子和而不同”的精神內質。

       理論學者解釋說：“和”通“合”，都是一種含蓄的“吉祥”文化心理法則。

  “和”代表順和、祥和、和氣、和諧，表現一種舒展開闊的生活情感;而“合”代表融合、綜合、合適、合作，表現一種中庸淡定的處世態度。

德鐘壺　　
　　“德鐘”壺型為鐘，“德”是修辭，最俱代表的作品便邵大亨的德鐘壺，大亨所創光素造型代表作中的又一佳器。

    器形端莊穩重，比例協調，結構嚴謹，泥色紫潤，系最佳天青泥之呈色。

技藝手法的表現已達紫砂傳統基礎技藝的巔峰。壺身手感極佳，觸摸舒服，造型簡潔質樸，一洗清季宮廷之繁縟習氣。壺蓋內有“大亨”楷書瓜子形印。

　　
　　龍蛋壺是紫砂壺器型中的經典一類，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精緻，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐。
　　關於龍蛋壺的起源，有這樣的記載，清代吳鼎梅《陽羡茗壺賦》：“圓者如丸，體稍縱，為龍蛋。

    ”這是最早的龍蛋壺式。
　　“龍蛋壺”造型取於蛋形，在詩經《貔貅出世》中記載，龍的九太子貔貅是從龍蛋中破殻而出的，而在民間，貔貅既有闢邪的意思，又有家有貔貅萬事無憂的含義在裡面，在東方文化中，龍又是一個至高無上的吉祥圖騰，以“龍蛋”來命名，是一種美好的祝願與寄託，圓潤可愛的造型，吉祥美好的寓意，讓這個“龍蛋壺”平添了一種拙味和稚氣的親切感。

 潘壺　　
　　

     據《陽羡砂壺圖考》記載，潘仕成字德畲，為清道光廣東番禺人。

            先世以鹽賈起家，累官至兩廣鹽運使。

       由於潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂製專屬紫砂壺，一則自用，一則往還餽贈。

       潘氏訂製的紫砂壺形制固定，且慣於將印款落於蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽文篆字「潘」印。

 由於潘氏聲名遠播，世人乃將此一形制紫砂壺稱為[潘壺]　　

      潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壺喝茶的習慣應源於此,因而所有正宗由潘仕所設計訂製的潘壺均應是朱泥小紫砂壺!一般是三款,分標為高潘、矮潘、中潘。
　　壺腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者，是為“高潘”。

        潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據當地鄉人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興紫砂潘壺，絶少用土產的汕頭壺。

       通常這種隨嫁的紫砂壺潘壺並不一定用作泡茶，也有置於梳妝台裝髮油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對娘家養育的感念之意。

 周盤壺　　
　　

       曼生喜好夜讀，每每捧捲至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：

       十年寒窗無人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時不勉強己所難……思之不免惆悵，起身信步，恰見置於小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經由其轉，卻始終如一，指向一方。　　

      曼生感嘆，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅持己見，曲直合一乃為人之道也。

      遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤，此壺圓潤而不失剛勁，周盤暗藴太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風大浪，我自巍然不動。  

      坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質紅潤，遒勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絶俗。

        寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。

  其境界有如將白雲、清風與歸，遠引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以淨其身。

  相逢重大抉擇，執周盤品清茶，三思而後行，方能至方至圓。

 鷓鴣提梁　　
　　

        這把提梁壺的造型為扁圓形壺身,把手為見棱見方的三柱高提梁,從側面望去猶如一隻飛翔着的鳥兒的頭部.原創者顧景舟大師為其命名“鷓鴣提梁壺”。　　

        因鷓鴣這種鳥的叫聲聽起來像就是“行不得也，哥哥”，故古人多在憶悼哀思時選用鷓鴣做詞牌，在“鷓鴣提梁壺”的底上顧景舟先生留下了這樣的刻款：癸亥春，為治老妻痼疾就醫滬上，寄寓淮海中學，百無聊中摶作數壺，以紀命途坎坷也。

         景舟記，時年六十有九。顧老晚婚，需五十才與比他小十一歲的徐義寶結婚，僅共同生活了不到二十年，徐患鼻咽癌，越過這個鬼門關幾乎無望，顧景舟預感到妻子此病的凶險，彷彿聽到了鷓鴣“行不得也，哥哥”的悽惶叫聲，從而在這只外型仿鷓鴣鳥的壺身上寄託自己淒血哀號。

 華穎壺　　
　　此壺是顧景舟先生根據傳統壺體演變所創作品，名為華穎。

     在古字中沒有“花”字，“花”為後世字，故而古時“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所表達的意境為:招展的花意。　　

        作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來。

　　文旦壺　　
　　

         文旦創於明未清初，形與西施、貴妃壺相近，後兩者為清中末後所創，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時藝術審美注重相關，“文旦”文字釋義為：“文”指柔和、外表、容態;“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰誇御茗，浣女詞前落日塵，松竹開三逕，花落鳥啼水自流。

     亦有書記載：文旦“果之美味，江浦之橘，雲夢之柚。

      ”那麼由此可知，文旦壺在這裡的創意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味，就像女人的情感，含蓄而綿長。

    在這裡，一把紫砂壺的仿生態，也充分體現了古代女性化的柔美與雅麗。

         現文旦、西施、貴妃變化很多，每個陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點難以分辯。　　清代文人吳梅鼎曾經稱讚文旦壺說：“至於摹形象體，殫精畢異；韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)。

      ”是啊，在文人的眼中，文旦壺的韻味風格堪比美人之肩，柔若無骨;又似西施那動人的曲線，丰神綽約，俊俏天成。

容天壺

        取材於源於佛教中的大肚羅漢，取名源於“肚大能容天下事”。

中國工藝美術大師呂堯臣首創，早期作品壺形偏低，後來壺形較高。

   要體現此壺的氣韻的確很難，需要做壺之人用心體會。

在氣韻飽滿的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。

    出水效果極佳，用起來確實方便舒適。視覺上穩重大度，在質樸中見深厚。　　相傳是在唐末五代時，浙江奉化有個名叫契此的和尚，號為長汀子，他身材短胖，言語無定，隨處坐臥，經常以仗背一布袋入市，四處化緣，見物則乞，人稱布袋和尚。

 據說他能示人凶吉禍福，而且非常靈驗。

   在臨終之前，曾說一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。後來人們就把他作為彌勒菩薩的化身，先是在江浙一帶，民間都畫他的圖象供奉，後又在寺院塑其形相，這就是現在寺院中大肚彌勒像的由來。

   契此和尚圓寂於後樑貞明三年(公元917年)，因此將其形象作為彌勒菩薩供奉，當是宋代以後的事情。杭州靈隱寺飛來峰有大肚彌勒造像，是飛來峰最大的一龕佛像，南宋造像。

來源:百度貼吧-紫砂吧